如何读懂国学经典的原文
有很多同学看到这个标题就觉得很奇怪，会问：陈老师，现在有那么多国学经典的翻译了，为什么还要去读懂原文呢？这个问题很好，读经典的翻译也可以将就，不过还是有一点弊病，想简单地提一下。
弊病一、读不出味道。圣人的文采本来就是天下最好的，你放弃一篇美妙的文章去读一篇庸俗的文章，是不是有点舍本求末呢？何况那感觉就像吃饭，像把桌上的饭让别人嚼碎再喂你。像和美女接吻，让一个丑男吻了美女，再由丑男传递给你。虽然也比较实在，但是心里总感觉不舒服。
弊病二、容易被误导。现在这个时代，稍微读过两天书的都去翻译经典，解读经典，每种经典都有几百种解释。当然，其中不乏一小部分专家，但是还有一大部分是晚上不钻这家就钻那家的专家，你怎么去分辨谁翻译得对，谁翻译得错。你不能分辨，肯定被误导。你可以分辨，那不如直接就读原文了。
弊病三、得不到营养。读经典并不仅仅是读懂其中的意思，更要通过圣人巧妙的言辞去净化心灵，感受天地万物最朴实最纯真的那一面。就如《文心雕龙》所说：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无问欤？
那么有同学会问：国学经典的原文那么难，怎么可能读懂？这就是对经典的一种误解了，圣人行文虽然言辞巧妙，但是简单真实，如果写出普通人都读不懂的文章，那这个人就不算圣人了。
简单地说，经典要表达的只有两种，一种是思想，一种是感情。表达思想往往文章很短，表达感情往往文章很长。举个例子，《大学》就是表达一种思想。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
如果按照我的理解：做大学问的道理，在于明白什么是光明的德行，在于懂得和每个人亲近，在于知道什么叫适可而止。
第一句结果，后面三句是达到这个结果的前提，简单明了。而文字的意思就按照你第一感觉的那个意思，不要把他想得很复杂，越简单越好，大道至简。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道也。
如果按我的理解：知道适可而止过后心就会定下来，心定下来过后就能平静下来，心平静下来过后就会心安理得，心安理得过后就能够理智的考虑，理智地考虑过后才能有正确的结果。事物有周而复始的一种规律，知道开始和结束的顺序过后，就差不多入门了。
看第二段，五句话表达五种条件和五种结果。因为我们从整体上知道他是一篇表达思想的文章，那么这个段落他的要点不在第一句就在最后一句。所以这段话就是围绕着“知所先后，则近道也”这句话进行详细的描写和推理。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
如果按我的理解：古代那么想要用光明的德行对待天下所有人的人，先管理好自己的国家；想要管理好自己的国家，先管好自己的家庭；想要管好自己的家庭，先管好自己；想要管好自己，先端正自己的态度；想要端正自己的态度，就要有足够的诚意；想要有足够的诚意，就要了解万事万物的本质。了解万事万物的本质在于一一地把万事万物接触和研究，研究到本质而自己又有亲身的体验，就把万事万物分为不同的种类，大致可以分为善恶。分好万事万物的种类才算了解了万事万物的本质，了解了万事万物的本质才能够有诚意，有诚意态度就会端正，态度端正了就算管理好了自己，管理好自己过后家庭自然就和谐了，家庭能够和谐就会引起国家其他家庭的效仿，从而让国家也和谐了，国家一和谐就会引起其他国家的效仿，从而让天下也和谐了。不管你位高权重，又或者你只是普通人，都要把管理好自己作为第一要务。
我们先找出这一段话的要点,在最后一句：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。然后根据这种思想，从结果推到条件，层层递进，知道说到这种条件的本质。这句话最难的就是格物，你可以根据你的第一感觉来理解，格物就是把物体分类，放在一个个的格子里面，让他们清晰可见。
不知道我的分享是否让你对国学经典有了进一步的认识，如果你希望做一个有境界有思想的人，如果你希望做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，请打开已经尘封了千年的经书，虚心地和圣人在虚空中对话，你会收获你从未有过的收获，得到你从没得到的快乐。鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。
昨天读到一篇很美的古文，最后与大家分享，出自《易经》作者周文王当年的军师姜子牙所写的《六韬》：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。